philosophie - Journal

Station ISS au dessus de Rabat

Niklaus Vonderflu — Wed, 23 Jul 2008 01:08:00 +0200

Trainant une fois de plus sur la page de Christian Magnan à la recherche d'informations sur les perséïdes, cette pluie d'étoiles filantes visibles au début du mois d'août, que je m'amuse à observer pendant tous mes séjours au Maroc, j'ai découvert au détour de sa rubrique traitant du ciel du mois, qu'il était possible d'observer la Station Spatiale Internationale (ISS) pour autant qu'on soit là au bon moment et que les conditions climatiques soient favorables. Je vous l'avoue de suite, mon observation a échoué. Je souhaite pourtant publier un message sur le sujet, de sorte que vous peut-être ayez la chance de l'apercevoir.

Les ingrédients nécessaires à une observation de l'ISS sont les suivants:

Rendez-vous sur le site Heavens Above qui vous permettra une fois que vous lui aurez spécifié vos coordonnées d'observation (on peut les trouver soit à partir d'une carte, soit à partir d'une liste), de demandez sous le titre "Satellites", vos prévisions d'observations pour les dix jours à venir (10 day predictions for: ISS).

Pour Rabat où je me trouve actuellement, les prévisions étaient les suivantes :
N.B. 1) Plus mag est petit, plus l'ISS est brillante. 2) Alt, vous donne l'altitude en degrés par rapport à l'horizon. Un index pointant vers le ciel ou bout d'un bras tendu vers l'horizon vaut en gros 10°.

Vous obtenez également une carte de l'évènement, qui vous permettra de vous orienter le moment opportun.

Puisque l'évènement et d'une courte durée, il vous faut une montre à l'heure. Pour cela, utilisez l'horloge parlante qui vous donne l'heure ou que vous soyez dans le monde et qui vous renseignera également sur le nombre d'heures qu'il faut ajouter ou retrancher aux informations fournies par Heavens Above, qui donne lui toutes ses informations en Temps Universel (TU).

Il vous faut maintenant savoir ou est le Nord: pour cela il existe bien des possibilités. La première est de regarder le soleil levant ou le soleil couchant. Le Nord se trouve donc en gros à votre gauche ou respectivement à votre droite. S'il fait nuit et que vous voyez les étoiles, vous pouvez aussi vous entraîner à trouver l'Etoile Polaire à partir de la Grande Ourse. Tracer ensuite une ligne (ou courbe) imaginaire, depuis le sommet de la voute céleste jusque à l'horizon en passant par la Polaire et vous avez le Nord. Enfin si vous vous trouvez dans l'hémisphère Su, ou dans toute autre condition qui ne vous permette pas de repérer l'étoile polaire ou le soleil, vous pouvez toujours vous construire une petite boussole à l'aide d'un récipient rempli d'eau, sur laquelle vous faite flotter un bouchon (par exemple de bouteille PET),sur lequel vous posez délicatement une aiguille ou un trombone, que vous aurez préalablement aimanté en le mettant en contact avec un de vos aimants devant trôner sur votre frigo (ok ça donne le Sud ou le Nord, mais on a une chance sur deux...).

Enfin il vous faut un ciel bien dégagé, ce qui n'était pas le cas ici, snif.

La vie, (n'est) pas un argument !

Niklaus Vonderflu — Thu, 20 Mar 2008 14:59:00 +0100

photo :virgilion

Ressources : Friedrich Nietzsche, Die Fröhliche Wissenschaft, PDF - via metaphysica.blogspot.com

Ayant quelques acquintances avec l'allemand, je m'en veux de ne pas assez lire "dans le texte" les philosophes qui ont écrit dans cette langue, même si au cours de mes études j'ai du traduire quelques textes de Schelling, Hegel et Nietzsche.

Ne sachant me passer des écrits de ce dernier, surtout l'hiver, et profitant aujourd'hui de ses toutes dernières effluves de glace qui descendent de nos montagnes, je me propose de traduire une court aphorisme tiré du Gai Savoir (die Fröhliche Wissenschaft) qui me semble paradigmatique d'une pensée qui veut rendre manifeste les conditions sous lesquelles la vie doit être envisagée du point de vue de la connaissance :

121

Das Leben kein Argument. — Wir haben uns eine Welt zurecht gemacht, in der wir leben können — mit der Annahme von Körpern, Linien, Flächen, Ursachen und Wirkungen, Bewegung und Ruhe, Gestalt und Inhalt: ohne diese Glaubensartikel hielte es jetzt Keiner aus zu leben! Aber damit sind sie noch nichts Bewiesenes. Das Leben ist kein Argument; unter den Bedingungen des Lebens könnte der Irrthum sein.

traduction :

121

La vie, (n'est) pas un argument - Nous nous sommes fait un monde dans lequel nous pouvons vivre - en supposant des corps, des lignes, des surfaces, des causes et des effets, du mouvement et du repos, forme et contenu : sans ces articles de foi, personne ne supporterait maintenant de vivre! Mais ce faisant, ils ne sont encore rien de démontré. La vie n'est pas un argument; parmi les conditions de la vie, il pourrait y avoir l'erreur.

Carnet de vol

Niklaus Vonderflu — Mon, 11 Feb 2008 02:32:00 +0100

photo : ancawonka

Etrange situation que de lire et réflechir à quelques 10'000 pieds d'altitude par une température extérieure de -53 degrès. Se rapprocherait-on ainsi des dieux? Le danger réel ou imaginaire égiserait-il l'intuition ?

Ces pensées "de haut vol" me font me remémorer quelques problèmes laissés sur les lieux de mon départ :

Il me souvient, comme diraient les pré-cartesiens, de ce débat qu'ont eu deux amis au sujet de l'intuition justement. Je le résume ainsi : l'intuition est-elle fondamentalment créatrice, comme lorsqu'il sagit d'inventer dans une situation inhabituelle ou dangereuse une façon d'agir qui rende cette situation normale, aux yeux de ceux qui l'observent; ou bien, est-elle toujours une façon de renvoyer du nouveau à de l'habituel, comme lorsqu'on parle d'"interface intuitive"?

Je ne suis pas sûr qu'il sagisse du même sens du mot "intuition", car je ne suis pas sûr que la "normalité" procède toujours de l'habitude, et je ne suis pas sûr non plus qu'au terme de leur débat les intervenants aient su s'ils étaient dans le fond en accord ou en désaccord, ce qui n'est pas sans me rappeler cette phrase d'Alain au sujet de Socrate : "La Raison de Socrate gagne toujours, car s'il y a désaccord sur un sujet, les intervenant sont au moins d'accord qu'ils ne sont pas d'accord". Est-ce vraiment toujours le cas? Il me semble qu'il y a là toujours cette tension entre le débat et le dialogue. L'un cherchant à faire vaincre une opinion, l'autre à les faire apparaître comme de simples perspectives.

Aujourd'hui ma perspecive est à nouveau celle de Marrakech. Qu'elle m'inspire comme elle m'a souvent inspirée, même en tant que perspective.

Morale d'hiver

Niklaus Vonderflu — Sun, 20 Jan 2008 15:15:00 +0100

photo : danny.hammontree

ressources : Friedrich Nietzsche, Le crépuscule des idoles, trad. Henri Albert

Quasi éternellement l'hiver me fait retourner à Nietzsche : il me nourrit sans doute de ce cynisme dont je dois faire preuve pour surmonter le nuage épais des contradictions de ma fonction, quand l'environnement n'offre pas de contrepoint.

Je vous le livre en brut :

1. Erreur de la confusion entre la cause et l’effet.

— Il n’y a pas d’erreur plus dangereuse que de confondre l’effet avec la cause : j’appelle cela la véritable perversion de la raison. Néanmoins cette erreur fait partie des plus anciennes et des plus récentes habitudes de l’humanité : elle est même sanctifiée parmi nous, elle porte le nom de « religion » et de « morale ». Toute proposition que formule la religion et la morale renferme cette erreur ; les prêtres et les législateurs moraux sont les promoteurs de cette perversion de raison. Je cite un exemple. Tout le monde connaît le livre du célèbre Cornaro où l’auteur recommande sa diète étroite, comme recette d’une vie longue et heureuse — autant que vertueuse. Bien peu de livres ont été autant lus, et, maintenant encore, en Angleterre, on en imprime chaque année plusieurs milliers d’exemplaires. Je suis persuadé qu’aucun livre (la Bible exceptée, bien entendu) n’a jamais fait autant de mal, n’a jamais raccourci autant d’existences que ce singulier factum qui part d’ailleurs d’une bonne intention. La raison en est une confusion entre l’effet et la cause. Ce brave Italien voyait dans sa diète la cause de sa longévité : tandis que la condition première pour vivre longtemps, l’extraordinaire lenteur dans l’assimilation et la désassimilation, la faible consommation des matières nutritives, étaient en réalité la cause de sa diète. Il n’était pas libre de manger beaucoup ou peu, sa frugalité ne dépendait pas de son « libre arbitre » : il tombait malade dès qu’il mangeait davantage. Non seulement celui qui n’est pas une carpe fait bien de manger suffisamment, mais il en a absolument besoin. Un savant de nos jours, avec sa rapide consommation de force nerveuse, au régime de Cornaro, se ruinerait complètement. Credo experto.^[1]

Notes

[1] Friedrich Nietzsche, Le crépuscule des idoles, les quatre grandes erreurs

Sanctus Januarius

Niklaus Vonderflu — Fri, 04 Jan 2008 22:48:00 +0100

photo Wasabildesign

Ressources : F.Nietzsche, Le gai savoir, livre quatrième, 276
F.Nietzsche, La généalogie de la morale, deuxième dissertation, La faute et la conscience

Sum ergo Cogito^[1]dire "oui" disait l'autre...

"je veux (...) n'être plus autre chose que pure adhésision"^[2]

"Détourner le regard : que ceci soit ma seule négation"^[3]

Qu'avait-il fait de ses mythes personnels ? Les niait-il ? Savait-il ne point les regarder ?

Notes

[1] F.Nietzsche,Le gai savoir, livre quatrième, 276

[2] idem

[3] idem

Me revoilà attablé dans ce lieu mythique de ma jeunesse, ce lieu que je revisitais avec amusement lorsque j'en étais assez loin. Que vois-je ? Je vois ces regards familiers, ces expressions de la chair du visage que je reconnais. Je retrouve, me remémore, mais à quoi bon, sinon de me souvenir d'où je viens ? Il y a bien cet homme seul à côté de moi. Cet homme qui est et qui transpire ses pensées. Je l'interrogerais bien. Je le trouve mûr. Mais je n'en ai point envie. Qu'est-ce que cela veut dire ?

Je le relisais aujourd'hui, au sujet de la mauvaise conscience^[1]. N'oubliez point d'où elle vient. N'oubliez point l'essence contractuelle de la mémoire et son pendant de torture physique auquel se soumettait celui qui ne respectait pas le contrat de sa volonté. Cela fait bien longtemps que je n'ai point essayé d'oublier, Je veux dire activement; volontairement, même s'il y a sans doute contradiction dans les termes. Je ne trouve pas le centre de gravité de l'objet "oubli". Je ne trouve pas comment et où appliquer son levier.

Que souhaiterais-je donc oublier ? A quoi faut-il décidément que le régime de ma santé propre ne s'habitue plus ? Quelque chose que je choisisse de regarder ou que je choisisse de ne pas regarder ?

P.S. Plus tard dans la soirée, il m'a été suggéré que tout bonheur impliquait de "mettre les mains dans la merde"

Notes

[1] F.Nietzsche, La généalogie de la morale, La "faute" et la "conscience"

A la recherche du temps perdu

Niklaus Vonderflu — Sun, 18 Nov 2007 00:52:00 +0100

photo : Amsterdamned!

Bien des envies, mais peu d'énergie.

Je m'en veux de ne pouvoir trouver la force d'aller à la rencontre de certains thèmes qui traversent le champ de mon esprit et qui après quelque temps, faut d'avoir été traités, s'en vont faire un tour pour peut-être ne jamais revenir, malgré les casseroles que je leur ai attaché à la queue pour ne point les perdre.

Ainsi il me faudra un jour traiter de la question du politique et de la citoyenneté, car je ne peux pas continuer à ne pas voter faute d'avoir une conscience assez claire et distincte de ce que je veux dans ce domaine, sauf si après analyse il se trouve que c'est à chaque occasion de vote (par exemple) que l'ensemble de la question se repose.

Ainsi, dans ce cadre, j'aimerais vraiment me mettre au clair avec la question de la nécessité de l'espoir dans les motifs de l'action citoyenne et de son lien avec la responsabilité. De quoi dans le fond-sommes nous responsable ? La réponse à cette question dépend-elle de l'espoir que l'on met dans le politique ?

En particulier, je souhaiterais dénouer un peu le concept si flou de "développement durable" et tout son cortège d'actions prétendument responsables à accomplir. Je souhaiterais vérifier à l'aune de la technique et des comportements des masses, ce que l'on peu attendre de la mise en place d'une telle politique.

Sinon, je souhaiterais à nouveau regarder d'assez près la question des modèles que propose la cosmologie, de son rapport avec la formation des mythes et de leur nécessité comme horizon de connaissance. Je souhaiterais en particulier revoir l'analyse kantienne des antinomies de la raison pure sur ce sujet et de les replacer dans le contexte de ce que je crois comprendre des actuelles cosmogonies. La relecture attentive de l'ouvrage "L'irrationnel" de Gilles Gaston Granger, sera un passage obligé, sur ce chemin.

Enfin, pour faire court, je souhaiterais saisir mieux la portée des arguments du "2ème Wittgenstein" concernant la nature de la philosophie, ce qui passera par la relecture d'un livre de Jacques Bouveresse : "Le mythe de l'intériorité".

En bref, je souhaiterais pouvoir trouver la sérénité nécessaire, susceptible de me faire m'assoir, l'esprit acéré, mais tranquille, pour m'adonner bientôt (à nouveau) à la recherche de ces détails.

Michel Foucault, Baudelaire et Kant- Qu'est-ce que les Lumières ?

Niklaus Vonderflu — Thu, 30 Aug 2007 22:02:00 +0200

photo : sebi

Resssources : Michel Foucault, Qu'est-ce que les Lumières ? (PDF) - via le portique.net et foucault.info
Emmanuel Kant, Qu'est-ce que les Lumières ?
Charles Baudelaire, Le Peintre de la vie moderne

Je me permets aujourd'hui de publier à la suite de ma recherche de la signification de la liberté chez les Stoïciens et les Cyniques, un extrait d'un texte du Philosophe Michel Foucault, portant sur la modernité et son ethos. Partant de l'analyse qu'en fait Kant dans Qu'est-ce que les Lumières?, Foucault s'appuie sur une thématisation Baudelairienne du même sujet, afin de donner en fin d'article le programme d'une philosophie qui serait comme le reflux contemporain de la critique Kantienne.

Le texte cité correspond l'analyse du point de vue de Baudelaire sur la modernité, qui me touche beaucoup, dois-je le préciser...

1) On essaie souvent de caractériser la modernité par la conscience de la discontinuité du temps : rupture de la tradition, sentiment de la nouveauté, vertige de ce qui passe. Et c'est bien ce que semble dire Baudelaire lorsqu'il définit la modernité par « le transitoire, le fugitif, le contingent » ^[1] . Mais, pour lui, être moderne, ce n'est pas reconnaître et accepter ce mouvement perpétuel; c'est au contraire prendre une certaine attitude à l'égard de ce mouvement; et cette attitude volontaire, difficile, consiste à ressaisir quelque chose d'éternel qui n'est pas au-delà de l'instant présent, ni derrière lui, mais en lui. La modernité se distingue de la mode qui ne fait que suivre le cours du temps; c'est l'attitude qui permet de saisir ce qu'il y a d' « héroïque » dans le moment présent. La modernité n'est pas un fait de sensibilité au présent fugitif; c'est une volonté d' « héroïser » le présent.

Je me contenterai de citer ce que dit Baudelaire de la peinture des personnages contemporains. Baudelaire se moque de ces peintres qui, trouvant trop laide la tenue des hommes du XIX ème siècle, ne voulaient représenter que des toges antiques. Mais la modernité de la peinture ne consistera pas pour lui à introduire les habits noirs dans un tableau. Le peintre moderne sera celui qui montrera cette sombre redingote comme « l'habit nécessaire de notre époque ». C'est celui qui saura faire voir, dans cette mode du jour, le rapport essentiel, permanent, obsédant que notre époque entretient avec la mort. « L'habit noir et la redingote ont non seulement leur beauté poétique, qui est l'expression de l'égalité universelle, mais encore leur poétique qui est l'expression de l'âme publique; une immense défilade de croque-morts, politiques, amoureux, bourgeois. Nous célébrons tous quelque enterrement ^[2] . » Pour désigner cette attitude de modernité, Baudelaire use parfois d'une litote qui est très significative, parce qu'elle se présente sous la forme d'un précepte : « Vous n'avez pas le droit de mépriser le présent. »

2) Cette héroïsation est ironique, bien entendu. Il ne s'agit aucunement, dans l'attitude de modernité, de sacraliser le moment qui passe pour essayer de le maintenir ou de le perpétuer. Il ne s'agit surtout pas de le recueillir comme une curiosité fugitive et intéressante : ce serait là ce que Baudelaire appelle une attitude de « flânerie ». La flânerie se contente d'ouvrir les yeux, de faire attention et de collectionner dans le souvenir. À l'homme de flânerie Baudelaire oppose l'homme de modernité : « Il va, il court, il cherche. À coup sûr, cet homme, ce solitaire doué d'une imagination active, toujours voyageant à travers le grand désert d'hommes, a un but plus élevé que celui d'un pur flâneur, un but plus général, autre que le plaisir fugitif de la circonstance. Il cherche ce quelque chose qu'on nous permettra d'appeler la modernité. Il s'agit pour lui de dégager de la mode ce qu'elle peut contenir de poétique dans l'historique. » Et comme exemple de modernité, Baudelaire cite le dessinateur Constantin Guys. En apparence, un flâneur, un collectionneur de curiosités; il reste « le dernier partout où peut resplendir la lumière, retentir la poésie, fourmiller la vie, vibrer la musique, partout où une passion peut poser son oeil, partout où l'homme naturel et l'homme de convention se montrent dans une beauté bizarre, partout où le soleil éclaire les joies rapides de l'animal dépravé ^[3] ».

Mais il ne faut pas s'y tromper. Constantin Guys n'est pas un flâneur; ce qui en fait, aux yeux de Baudelaire, le peintre moderne par excellence, c'est qu'à l'heure où le monde entier entre en sommeil, il se met, lui, au travail, et il le transfigure. Transfiguration qui n'est pas annulation du réel, mais jeu difficile entre la vérité du réel et l'exercice de la liberté; les choses « naturelles » y deviennent « plus que naturelles », les choses « belles » y deviennent « plus que belles » et les choses singulières apparaissent « dotées d'une vie enthousiaste comme l'âme de l'auteur » ^[4] . Pour l'attitude de modernité, la haute valeur du présent est indissociable de l’acharnement à l'imaginer, à l'imaginer autrement qu'il n'est et à le transformer non pas en le détruisant, mais en le captant dans ce qu'il est. La modernité baudelairienne est un exercice où l'extrême attention au réel est confrontée à la pratique d'une liberté qui tout à la fois respecte ce réel et le viole.

3) Cependant, pour Baudelaire, la modernité n'est pas simplement forme de rapport au présent; c'est aussi un mode de rapport qu'il faut établir à soi-même. L'attitude volontaire de modernité est liée à un ascétisme indispensable. Être moderne, ce n'est pas s'accepter soi-même tel qu'on est dans le flux de moments qui passent; c'est se prendre soi-même comme objet d'une élaboration complexe et dure: ce que Baudelaire appelle, selon le vocabulaire de l'époque, le « dandysme ». Je ne rappellerai pas des pages qui sont trop connues : celles sur la nature « grossière, terrestre, immonde »; celles sur la révolte indispensable de l'homme par rapport à lui-même; celle sur la « doctrine de l'élégance » qui impose « à ses ambitieux et humbles sectaires » une discipline plus despotique que les plus terribles des religions; les pages, enfin, sur l'ascétisme du dandy qui fait de son corps, de son comportement, de ses sentiments et passions, de son existence, une oeuvre d'art. L'homme moderne, pour Baudelaire, n'est pas celui qui part à la découverte de lui- même, de ses secrets et de sa vérité cachée; il est celui qui cherche à s'inventer lui-même. Cette modernité ne libère pas l'homme en son être propre; elle l'astreint à la tâche de s'élaborer lui-même.

4) Enfin, j'ajouterai un mot seulement. Cette héroïsation ironique du présent, ce jeu de la liberté avec le réel pour sa transfiguration, cette élaboration ascétique de soi, Baudelaire ne conçoit pas qu'ils puissent avoir leur lieu dans la société elle-même ou dans le corps politique. Ils ne peuvent se produire que dans un lieu autre que Baudelaire appelle l'art.

Notes

[1] Baudelaire (C.),Le Peintre de la vie moderne, in OEuvres complètes, Paris, Gallimard, coll."Bibliothèque de la Pléiade", 1976, t. II, p. 695.

[2] Id., "De l'héroïsme de la vie moderne", op. cit., p.494.

[3] Baudelaire (C.), Le Peintre de la vie moderne, op. cit., pp. 693-694.

[4] Ibid., p. 694.

Stoïciens et Cyniques

Niklaus Vonderflu — Mon, 27 Aug 2007 21:03:00 +0200

photo : mariole

Ressources : Fragments et témoignages portant sur les Cyniques

Mon précédent article me laisse aujourd'hui dans une certaine perplexité, c'est ainsi que je m'en suis allé lire ou relire Epictète et des ressources portant sur les cyniques.

Je me permets de citer un passage des Entretiens d'Epictète^[1] portant sur Diogène de Sinope, sans pour l'instant le commenter. Peut-être aurez-vous la bouche moins crispée que moi (ou les oreilles moins attentives diraient peut-être les cyniques)...

Notes

[1] sans avoir vérifié son originalité ni sa traduction

Épictète, Entretiens XLII

Un de mes disciples, qui avait quelque penchant pour la philosophie cynique, me demanda un jour ce que devait être le philosophe de cette secte, et ce qu'il fallait faire pour y réussir. -- Mon ami, lui répondis-je, tout ce que je puis te dire, c'est que tout homme qui entreprend une chose si grande, sans y être appelé des dieux, est aussi fou que celui qui entrerait dans une grande maison pour s'y comporter en maître, ou qu'un Thersite qui voudrait faire l'Agamemnon. -- Mais je m'accommoderai fort bien d'une guenille, d'un manteau tout rapiécé ; je coucherai à terre ; je prendrai une besace et un bâton, et je dirai des injures à tout le monde. -- Mon ami, si c'est en cela que tu fais consister cette philosophie, tu en juges fort mal. Le philosophe cynique est un homme pénétré de pudeur, et qui ne craint pas de s'exposer constamment à la vue des hommes, parce qu'il ne fait rien d'indécent. C'est un homme envoyé des dieux pour réformer les hommes, et pour leur apprendre par son exemple, que nu, sans bien, sans autre couvert que le ciel, et sans autre lit que la terre, on peut être heureux ; un homme qui traite les vicieux, quelque grands qu'ils soient, comme des esclaves ; un homme qui, maltraité, battu, aime et bénit ceux qui le battent et qui le maltraitent ; un homme qui regarde tous les hommes comme ses enfants, qui fait la ronde pour eux, qui l'avertit avec bonté et avec tendresse, comme un père, comme un frère, et comme le ministre des dieux mêmes ; un homme enfin que, malgré sa bassesse, les rois et les princes ne peuvent regarder sans respect. Et c'est ainsi qu'Alexandre a considéré Diogène.

source : Fragments et témoignages portant sur Diogène de Sinope - le Cynique et plus précisément le lien rapportant les mots d'Epictète.

Contrat à durée indéterminée

Niklaus Vonderflu — Fri, 24 Aug 2007 22:16:00 +0200

photo : youpidou

Je suis enfin passé du statut de pièce de rechange à pièce maîtresse, de CDD à CDI.

Je me sens toutefois comme si j'avais mis le pied dans dans un dalle de béton.

Il faut dire que ce sentiment a toutes les raisons de se renforcer, quand on sait que c'était aujourd'hui le jour de pré-rentrée scolaire, le jour où il faut faire mille bises, le jour ou nos vacances sont contées mille fois, le jour où l'on retrouve ses chers collègues avec lesquels il va falloir discuter de choses et d'autres, collaborer et en même temps s'en méfier.

Maintenant une banque me fera confiance, avant non. Elle va me faire confiance parce que quelqu'un d'autre me fait confiance, mon Directeur, envers qui l'état a toute confiance etc... La chaîne de la confiance vaut bien souvent plus que toute autre preuve, il y a là matière à penser et à rire.

Je suis aussi un peu amer, parce que l'on m'engage pour des choses que je n'ai pas vraiment étudiées, des choses qui ne me passionnent pas. Bien sûr, je mets beaucoup de mon énergie dans mon travail de sorte à rendre mes cours au moins vivant, de sorte à ne pas mentir. Mais je sais que je vais devoir encore porter beaucoup de briques de ce genre avant qu'enfin peut-être, je me soit construis un véritable lieu de travail.

Il y a donc du pain sur la planche et la fabrication de ce pain, je le sais, ne me laissera que peu de temps pour exprimer ici ce que je ressens de ce processus, alors que je sais que le pain est meilleur quand j'en parle... Mais il y a tellement peu de personnes à qui parler, sans écrire.

Lectures estivales... Alain et Fournel

Niklaus Vonderflu — Thu, 23 Aug 2007 23:35:00 +0200

Ressources : Alain, Eléments de philosophie et autres textes
La preuve ontologique de l'existence de Dieu - Cyrille Michon (univ. Nantes) - Audio

L'été est pour moi toujours l'occasion de lire un peu plus assidument que d'habitude. Je ressors ainsi de mes vacances avec un nouveau programme de réflexion et de nouveaux exemples à examiner.

J'ai ainsi essentiellement trainé dans deux livres :

Alain, Eléments de philosophie

Je suis enfin arrivé au terme de cette lecture commencée il y a sans doute une année. Elle suit celle deux autres ouvrages d'Alain, ''Propos sur le bonheur'' et Platon. Il est étonnant que je ne soit pas venu à cet auteur plus tôt, tellement je retrouve des intuitions propres dans certains de ses axes de pensée, notamment l'idée que tous les philosophes ont dit la vérité. Je me souviens pourtant l'avoir effleuré lors ma première année d'études de philosophie dans un cours portant sur le scepticisme, mais c'est Wittgenstein et son ''De la certitude'' qui avait alors retenu mon attention pour un travail de synthèse. Je me souviens pourtant du léger trémolo de la voix de notre Maître lorsqu'il avait abordé ce philosophe, mais je n'y avait pas prêté assez attention, tout tendu que j'étais par ma volonté de saisir ce qui se disait, et par manque d'intuition sans doute...

Alors que dire sur cette ouvrage ?

Un peu abscons dans sa première partie portant sur la connaissance par les sens où il est question de l'anticipation du jugement dans la perception, difficulté due au manque d'anticipation de ma part concernant les conséquences des points développés par la suite, on arrive rapidement à la partie consacrée à l'expérience méthodique, avec des chapitres forts intéressants portant sur l'analogie et la ressemblance, les concepts et les causes et enfin une note sur l'inconscient où il développe un critique de la psychologie qui invente, selon lui, des monstres, la où il y a des instincts. Erreur qui consiste donc à croire que "l'inconscient est un autre Moi ; un Moi qui a ses préjugés ses passions et ses ruses".

Contre quoi il faut comprendre qu'il n'y a point de pensées en nous sinon par l'unique sujet, Je; cette remarque est d'ordre moral. Il ne faut point se dire qu'en rêvant on se met à penser. Il faut savoir que la pensée est volontaire; tel est le principe des remords : "Tu l'as bien voulu!" On dissoudrait ces fantômes en se disant simplement que tout ce qui n'est pas pensée est mécanisme, ou encore mieux, que ce qui n'est point pensée est corps; c'est à dire chose soumise à ma volonté, ce dont je réponds. (...) L'inconscient est donc une manière de donner dignité à son propre corps; de le traiter comme un semblable; comme un esclave reçu en héritage et dont il faut s'arranger.

Puis vient une partie consacrée à la connaissance discursive et donc au langage et à ses vaines dialectiques qui comme les preuves de l'existence de Dieu supposent en quelque sorte que "le langage soit aussi riche que la nature". Il faut donc prendre ses précautions "contre les passions qui prouvent si bien ce qu'elles veulent".

Suit une partie traitant de l'action, avec des passages forts motivants consacré au fatalisme et au déterminisme ou encore au libre arbitre et à la foi :

Je ne puis vous montrer le libre arbitre comme on fait voir un ressort caché. L'esprit ne se saisit pas lui-même; il ne retrouve ses idées que dans les objets. Ne comptons pas le libre arbitre au nombre des choses qui existent. Il est trop clair qu'on peu le perdre, il suffit qu'on y consente Et nul ne peut le délivrer que lui-même. (...) S'il y avait quelque preuve du libre arbitre, je vous déterminerai donc par là (...) le principal c'est qu'il faut se faire libre. Vouloir enfin. ET ce n'est pas une remarque sans importance, puisque tant d'homme s'irritent dès que je les veux libres. Mais ne craignez pas d'être libres malgré vous; je n'y puis rien. Ici est la foi dans sa pureté; ici apparaissent les preuves théologiques, si longtemps détournées de leur objet propre, car c'est la foi même qui est Dieu. Il faut croire au bien, car il n'est pas; par exemple à la justice, car elle n'est pas. Non pas croire qu'elle est aimée et désirée, car cela n'y ajoute rien, mais croire que je la ferai. Un marxiste croit qu'elle se fera sans nous et par les forces. Mais qu'ils suivent cette idée; cette justice qui se fera n'est même plus justice; ce n'est qu'un état de chose; et l'idée que je m'en fais de même. et si tout se fait seul, et ma pensée aussi bien, aucune pensée non plus ne vaut mieux qu'une autre, car chacun n'a jamais que celle qu'il peut avoir par les forces. (...) Le vrai penseur serait donc ce fou, qui croit ce qui lui vient à l'esprit?

Enfin, si je puis dire, il traite des passions et des vertus et notamment de la justice où il nous propose une amusante expérience de pensée :

On blâmerait (...) un avare, qui par une espèce de folie soudaine, paierait quelques milliers d'ouvriers pour un travail entièrement inutile, comme de creuser un grand trou, et d'y remettre ensuite la terre. On le blâmerait d'abord parce qu'il pourrait aussi bien payer ces ouvriers pour qu'ils se reposent ou pour qu'ils travaillent à quelque jardin ou maison pour eux-mêmes; en allant plus au fond, on le blâmerait par que ce travail perdu serait comme un bien dérobé à tous, en sorte que par ce caprice, il y aurait moins de légumes, moins de meuble, moins de vêtements (...) Ces circonstances supposées font bien comprendre que les hommes ont besoin de produits et non pas de travail, et que faire travailler en vain, c'est dissiper la richessse commune. Or le riche a cette puissance, et même sans passer pour fou ou méchant, attendu qu'il trouve tout établis des métiers fort difficiles, comme tailleurs de diamants, brocheurs d'étoffes, dentellières, brodeuses, dont les ouvriers ne vivraient point sans lui. Et les produits de ce genre ont presque toujours une beauté, même pour les yeux et sans la possession, qui fait croire qu'ils sont faits pour la joie de tous ; mettons qu'il y ait un peu de vrai là-dedans. Disons enfin que ces vains ornements, qui sont comme le signe de la richesse, sont plus souvent enviés que méprisés, ce qui, en aggravant la misère par les passions, cache presque toujours à tous les yeux la véritable source de l'injustice. Ainsi on déclame sur l'injuste répartition des richesses, au lieu de blâmer l'usage injuste que beaucoup de riches en font, ce qui est pourtant la véritable et la seule injustice. Certes ce n'est pas mal penser que de désirer un certain luxe pour tous, et surtout une familiarité de tous avec de belles choses ; mais ces jouissances, en bonne justice, supposent l'aisance pour tous ceux qui travaillent de leurs mains. (...) Si tous les riches étaient sobres et sans vanité, comme Grandet ou Gobseck, il y aurait des heures de travail en excédent dont une partie serait employée à produire pour ceux qui n'ont pas l'aisance, une autre à orner la vie de tous, et une autre encore au loisir, à l'instruction, au perfectionnement. La réforme dépend des riches, et surtout des femmes riches. Mais je n'attends pas beaucoup d'un effort directement opposé à la vanité ou à l'ivresse de plaire, non, mais plutôt d'un regard clairvoyant sur les diamants et les dentelles, avec la pensée que c'est là du pain perdu.

L'ouvrage se conclu sur l'analyse sociologique des cérémonies dont le culte où il dit :

L'observation des choses religieuses vérifie nos principes, au delà même de l'espérance. Car, d'après ce qui a été dit auparavant, les peines d'esprit les plus cruelles doivent se guérir aisément par de petites causes, et nos vices n'ont de puissance aussi que par un faux jugement de l'esprit qui nous condamne; mais le témoignage de chacun y résiste, tant qu'il ne connaît pas assez les vraies causes. Heureusement les conversions subites, dont il y a tant d'exemples, prouvent que les passions sont bien fragiles comme nous disions, et qu'une gymnastique convenable peut nettoyer l'âme en un moment. Mais j'avoue aussi que ces faits fourniront toujours assez de preuves aux religions, faute d'une connaissance exacte de la nature humaine ; car ces guérisons d'esprit sont des miracles, pour ceux qui n'en comprennent pas les causes.

Avec Alain, nous donc avons affaire à un Cartésien qui en physiologue, veut nous inciter à penser aux causes véritables de nos passions qui nous conduisent à projeter sur la nature les ombres de nos désirs et de nos peurs. Il tient à l'objet, seul régulateur du jugement qui si il est abandonnée à lui-même se perd dans de vaines dialectiques où l'imagination produit des êtres sans queue ni tête, qui ont tôt fait de fataliser nos actions en nous destituant de notre liberté d'accepter l'absolue contingence de notre condition avec le pouvoir et les responsabilités qui nous incombent.

Paul Fournel, Poil de Cairote

De ce livre je ne dirais pas grand chose sinon qu'il m'a proposé, par l'intermédiaire de cet attaché culturel au Caire contant quotidiennement sur plus de deux ans le récit de ces expéreinces et impressions, d'aller encore plus loin dans la rencontre d'un pays arabe, avec sa religion et ses codes et son art de vivre, mettant au carré sinon au cube ma découverte déjà bien entamée du Maroc.

Je me permets de vous en citer un ou deux passages :

12 Septembre 2001: 11 septembre après-midi. Sont-ils vraiment obligés de sauter de joie dans les rue, de nous crier que nous sommes tous foutus et qu'ils nous auront tous? Bien sûr ce sont des gosses, mais nous sommes dans un pays où l'on comte 60% de gosses, bien sûr, le côté spectaculaire des attentats les met en joie, comme ces films américains qu'ils aiment tant.

21 mai 2003: Une chose que j'aurai bien ratée durant mon séjour en Egypte est le bon usage de l'autorité que m'accorde mon statut. Le moindre pouvoir donne ici le droit de traiter ses "inférieurs" comme des chiens et personne ne se prive de le faire: mépriser, parler comme on fouette , exiger, soumettre, humilier chaque fois que cela n'est pas nécessaire, pour la seule volupté de se situer sur l'échelle complexe des "effendis", des "docteurs", des "pachas", des "raïs", des "mohendess" et autres hochets. Depuis plusieurs semaines, notre garage était devenu poubelle. Des gravats s'y accumulaient, restes d'un chantier dans l'immeuble, bientôt rejoints par des poubelles domestiques que les chats éventraient. J'avais vingt fois demandé gentiment à ceux dont c'est le métier que l'on nettoie. Sans effet. Retour de Paris, je constate que les rats se sont installés dans le navire et que, non content de verser là ses ordures, désormais on y pisse. Je vais chercher le bawab, le saisis par la robe, l'entraine devant le monceau d'immondices et lui passe, en français, un savon de première. Il baisse le turban pour se faire plus petit que moi et, une heure plus tard, tout est propre et douché.

5 juin 2003: Le Prophète est assis sous un arbre, à l'ombre. Un paysan qui vient au marché et tire sa chamelle au bout d'une longe s'approche de lui. "Que dois-je faire ? demande-t-il. Dois-je attacher ma chamelle ou faire confiance à Dieu pour la retrouver?" Le Prophète réfléchit un instant et lui conseille: "Attache ta chamelle et fais confiance à Dieu." "Fais confiance à Dieu" est ce qui est gravé sur la bague que j'ai achetée dans le souk de Damas. On m'assure que le modèle "Attache ta chamelle" n'existe pas.

Je ne retrouve plus un passage traitant de l'art du marchandage qui conduit l'un des participant , acheteur ou marchand à se laisser volontairement avoir, de sorte à pouvoir réclamer plus tard, lors d'un prochain achat, une compensation pour l'injustice commise mais acceptée lors du précédent achat. Cette remarque serait à mettre en parallèle avec une note d'Alain (que je n'ai pas citée ci-dessus) comparant la justice à un contrat dont chacun des signataire doit comprendre exactement les termes de la même façon; toute différence impliquant un enrichissement.

Je laisse cette réflexion pour un prochaine note.

De l'acte à la pensée...

Niklaus Vonderflu — Tue, 21 Aug 2007 00:29:00 +0200

photo : ° ° ° WASABIdesign

Ressources : Giuseppe Longo, Laplace, Turing et la géométrie impossible du "jeu de l'imitation", PDF

Lausanne, Lundi soir.

Installé au J. , j'ai sorti des étagères de livres un ouvrage nommé De l'acte à la pensée d'un dénommé Wallon. J'hésite à en lire l'introduction bien que le quatrième de couverture m'invite à comprendre qu'il s'agira de l'opposition entre ceux qui considèrent qu'au commencement était le verbe et ceux qui estiment que c'était l'action, ouvrage non de philosophie mais de psychologie bien que la frontière entre ces deux champs d'activité ne me soit guère familière.

Il est vrai qu'entre théorie de l'âme et théorie du tout ou de l'être, il y a plus qu'un mot; peut-être la même différence qu'il y a entre la partie et le tout, la science et le sens, le technique et le lucide.

J'hésite car je vois à nouveau poindre cette interrogation que ma suggéré mon sentiment à la lecture d'un article de Giuseppe Longo (voir ressources en début d'article) portant sur la fameuse expérience de pensée proposée par Alan Turing, consistant à se demander quelle question permettrait de démasquer à coup sûr un ordinateur imitant un homme qui communiquerait avec vous par l'intermédiaire d'un écran par exemple.

Ce sentiment pourrait donc se formuler ainsi: " Est-ce si important pour moi de saisir toutes les distinctions en jeu dans ce problème ? " - et dans le fond : " Qu'est-ce qui m'importe aujourd'hui ?"

Ainsi, ce nouvel ouvrage m'importe-t-il ? Vais-je le voler pour le laisser entassé dans les "à-lire" de ma bibliothèque ou restera-t-il a jamais perdu dans ce rayonnage sombre que sans doute personne ne consulte, ou bien alors en ferais-je l'un des pieds de mes futures mais à mes yeux, néanmoins importantes réflexions ?

Entre-temps mon troisième déci. de petite arvine se termine et je dois songer soit à rentrer, soit à aller danser seul au sous-sol d'un bar voisin.

Il y a donc le maintenant et il y a les projets qui parfois imposent au maintenant que l'on s'en occupe. Quels sont mes projets ?

1. Enregistrer une fois pour toutes la musique que j'ai composée depuis presque dix ans.
2. Entreprendre l'écriture d'un texte-livre abordant au plus près de mes possibilités et de ma sincérité certaines questions existentielles encore mal formulées.
3. Recommencer à dessiner et à peindre afin de voir ce que ma main m'apprendra sur mon âme.
4. Cultiver les mouvements de mon corps par quelque discipline sportive.

A les trier, je dirais 1,3,2... Je soupçonne toutefois 4. d'être un préliminaire non subsidiaire à tout recommencement ou continuation de moi, proche d'une partie de mon enfance ,que j'ai laissé en stand-bye depuis trop longtemps.

Je laisse donc à plus tard le reste de mes questions, car pour l'instant, ce n'est plus que cette merveilleuse Bossa-Nova étouffée par le brouhaha d'une jeunesse que j'essaie de ne pas exécrer qui envahi mon sentiment,

P.-S. J'embarque le livre.

L'Autre

Niklaus Vonderflu — Fri, 17 Aug 2007 14:58:00 +0200

photo : Hugo*

Ressources fragments complets d'Héraclite d'Ephèse

Me voilà de retour, de retour dans "mon" monde rectiligne en Inox...

Il me reste bien un peu de sable dans les cheveux et la bouche, ces petites irritations qui sont le piment du voyage, le défaut attendu du mécanisme , mais les courbes retrouvent déjà leurs tangentes et les trous leurs couvercles.

C'est étrange tout de même ces signes que nous envoient les différences. Nous sommes seuls maîtres de leur interprétation. Et celles-ci ne manquent pas ni en genre ni en nombre.

Face à l'étrange, il y a sans doute deux attitudes possibles : soit on cherche à expliquer, ce qui revient à ramener l'inconnu au connu, avec le risque de choisir des constantes et des variables qui n'en sont pas; soit choisir de laisser plus de place au mystère et tenter de se rendre plus grand de cet autre.

Quel est dans ce second cas le principe unifiant ? Y'en a-t-il seulement un ?

Il se pourrait bien qu'à vouloir se rendre plus grand, sans en même temps chercher à se faire plus petit, on frise l'émiplégie. Garder la partie nouvelle ou impropre vivante, c'est reconnaître qu'elle est animée de la même vie que la partie propre. C'est donc renoncer à expliquer, comme il a été dit, les règles du jeu de l'autre, mais non pas par peur de la projection, mais par connaissance lucide de notre propre jeu. C'est d'abord reconnaître que notre propre jeu ne connais pas toutes ses règles, pour la bonne raison que le jeu est ouvert à de nouvelles règles et que la façon dont celles-ci peuvent être édictée, n'est pas prévisible, parce que relevant de l'idée, de l'invention.

Ainsi il faut se faire petit, autrement dit, essayer d'être lucide sur sa propre carence en rationnalité, manque qui est signe de vie. Manque que l'on retrouve chez l'autre et qui permet par principe de trouver l'unité.

Fragment 2: Aussi faut-il suivre le (logos) commun ; mais quoiqu’il soit commun à tous, la plupart vivent comme s’ils avaient une intelligence à eux

Fragment 51: Ils ne comprennent pas comment ce qui lutte avec soi-même peut s’accorder. L’harmonie du monde est par tensions opposées, comme pour la lyre et pour l’arc.

Héraclite d'Éphèse
fragments complets d'Héraclite d'Ephèse

Perspective

Niklaus Vonderflu — Wed, 15 Aug 2007 00:44:00 +0200

photo : D a n i e l D e p i x

Ressources: Jean-Henri Lambert 1728-1777 - les 15 problèmes de géométrie de la règle - PDF)

M'y revoilà, mais cette fois-ci à nouveau en hauteur, à nouveau pour en prendre, comme pour rendre manifeste certaines perspectives.

Le conteur me questionne à nouveau sur ma propre histoire, mes passions propres, ma propre politique, et ce faisant, me jette toujours et encore dans les mêmes apparentes contradictions.

Chacun a sa tache aveugle, j'en suis persuadé. Mais il y a des différences de principe quant à la manière de la cultiver :

D'aucun ne s'en rendent sans doute même pas compte et elle se tient là monotone comme un puits dans une partie encore inexplorée de leur jardin, attendant que par mégarde son propriétaire s'y brise les os.

D'autres l'ont reconnue comme un rocher de valeurs qu'ils veulent inébranlables, et qu'avec une certaine fierté, ils exhibent comme leur caractère propre, sans pour autant chercher à le façonner par la conscience pour lui donner quelque style.

Enfin, il y a ceux dont je crois faire partie, qui en font le terreau essentiel de leur créativité, qu'ils bêchent à chaque nouvel ensemencement, dans l'espoir que par cet effort qui consiste à retourner à chaque fois les valeurs, pour les exposer au soleil de l'expérience et à l'air renouvelé du temps, ils accomplissent bien là les actions essentielles au renouvèlement de leur vie, et par là même, de leur génie propre.

Mais où donc trouve-t-on cette force de toujours recommencer le travail ? Est-elle désir et passion, ou bien simple volonté ?

Les philosophes cartésiens aiment à croire "avec raison" à la seconde éventualité. Mais il me semble tout autant évident que rien ne l'est sous le ciel des inégales différences, dans l'arène des dompteurs de signes et leur intentions à eux-mêmes jamais complètement avouées.

Devant le geste de ma main, tache aveugle, tu trouves toujours le moyen de te détourner de mon regard. N'est-ce que la foi, c'est à dire la "confiance en soi" qui a l'honneur de s'appuyer sur toi ?

Tremblement de terre

Niklaus Vonderflu — Sun, 12 Aug 2007 01:15:00 +0200

photo : jmarnaud

ressources : Rubayat, par Omar Khayyâm

Ce soir le 11 août 2007, la terre a tremblé à Rabat au Maroc...

Mon hôte qui a déjà dû dans l'exercice de ses fonctions rassurer la population dans pareille situation l'a estimé d'une magnitude située entre 3,5 et 4,5 sur la fameuse échelle de Richter.

Nous étions attablé à consommer un merveilleux poisson surmonté d'une sauce tomate sucrée, quand soudain, ce même poisson et tout ce qui l'entourait s'est mis à tanguer pendant quelques secondes. Regards croisés et étonnement partagé d'abord, cet évenenement fut l'occasion pour tous de raconter souvenirs et craintes liés à de pareilles situations. Ainsi béton armé, Agadir, nourrisson écrasé par un sac de graines, puis vol d'avion pendant une tempête et enfin prières furent quelque uns des thèmes abordés dans les minutes qui suivirent.

Un évènement comme celui-ci a tôt fait de faire se souvenir des premiers gestes à accomplir pour sauver ce qui peut être sauvé, à savoir la peau de ses enfants, puis la sienne. Ce n'est pourtant toujours qu'après coup que ces éléments nous reviennent et que tables, pas de porte et cheminées apparaissent comme des évidences de sécurité. Pendant ces premières secondes pourtant, rien de cela ne traverse l'esprit sinon au mieux le mot " tremblement de terre ".

Mis ainsi face à notre finitude, nous évoquâmes avec plaisir et comme par enchantement le poète et mathématicien Omar Khayyâm et nous nous amusâmes à écouter la difficile traduction en français de vers eux-mêmes déjà traduits du persan en arabe contant le levé du jour et les gestes d'amour qu'une femme demande à son homme au moment où l'oiseau chante la plainte du temps qui passe décidément trop vite...

Lucidité et scepticisme (CXLI)

Contente-toi de savoir que tout est mystère : la création du monde et la tienne, la destinée du monde et la tienne. Souris à ces mystères comme à un danger que tu mépriserais. Ne crois pas que tu sauras quelque chose quand tu auras franchi la porte de la Mort. Paix à l'homme dans le noir silence de l'Au-Delà !

Sagesse et épicurisme (XXV)

Au printemps, je vais quelquefois m'asseoir à la lisière d'un champ fleuri. Lorsqu'une belle jeune fille m'apporte une coupe de vin, je ne pense guère à mon salut. Si j'avais cette préoccupation, je vaudrais moins qu'un chien. (CLXX)

Luths, parfums et coupes, lèvres, chevelures et longs yeux, jouets que le Temps détruit, jouets ! Austérité, solitude et labeur, méditation, prière et renoncement, cendres que le Temps écrase, cendres !

ressources : Rubayat, par Omar Khayyâm

Vagues à l'âme

Niklaus Vonderflu — Fri, 10 Aug 2007 23:21:00 +0200

photo : joannahirsz

Hier J'ai eu l'occasion d'affronter les vagues de l'Océan Atlantique sur une des plages de Skhirat, quelques kilomètres au sud de Rabat.

Pour moi la mer est toujours l'occasion d'un retour aux sources et d'un grand lavage (en tous les cas c'est ainsi que je me le représente, et que je l'attends). Je passe alors outre ma frilosité et avance avec courage dans les flots qui de toutes les façons ne permettent pas ces étapes successives d'immersions que tolère la piscine. En effet les vagues ont tôt fait de vous arroser les parties génitales, le torse et la nuque et c'est bientôt qu'il va falloir plonger pour éviter le rouleau de celle que votre corps ne peut affronter de face ou de profil.

Ah, quelle extraordinaire sensation que celle de ces montagnes d'eau qui tantôt vous soulèvent, tantôt vous broyent mais toujours vous surprennent. C'est ainsi je crois que Kant dans sa critique de la faculté de juger décrivait les expériences du sublime: une perception dont l'imagination n'arrive pas à faire la synthèse.

On ressort de là, vous le savez, comme un être humain neuf, massé par l'experte nature jusqu'aux dernières alvéoles de nos poumons goudronnés. Et c'est un peu en héros qu'on retourne à sa serviette avec cette impression que les plagistes auprès desquels vous passez, reconnaissent sur vos muscles les traces de l'effort mais surtout le pardon que l'eau bénie vous a accordé.

Décalages

Niklaus Vonderflu — Tue, 07 Aug 2007 14:25:00 +0200

photo : bellamonrovia

lien bonus: radio HCHICHA en stream via Radio HCHICHA blog

Hier soir ce fut restaurant et lounge parmi la jeunesse dite "dorée" de Rabat.

Tout cela était très rafraichissant en même temps que l'occasion de toucher confusément à l'essence du renoncement à la pensée.

A la sortie du restaurant, deux femmes attendaient, bébés dans les bras, qu'on leur donne quelque monnaie afin de leur permmettre de vivre. Mes accompagnants ne leur daignèrent même pas un regard puis commentèrent : "Tu sais, ces femmes-là louent des enfants pour faire la manche..." Et moi de répondre : " Mais si on en arrive là pour survivre, cela vaut peut-être la peine de leur donner de quoi voir un peu venir..."

- Mais tu sais, certains de ces mendiants se trimbalent avec plus de 7000 DH en poche...
- Certains peut-être, mais les reconnais-tu à vue d'oeil ?
- On ne peut pas donner à tout le monde... Il faut choisir qui tu veux aider.
- ...

Et nous allâmes dépenser quelques centaines de DH chacun pour nourrir notre innocence.

Autre décalage : une fois arrivé dans le lounge, parmi toutes ces jeunes filles et jeunes hommes contemplant en se trémoussant le champ de bataille des bouteilles de vodka, on pouvait voir de temps à autre une jeune femme elle aussi, mais voilée, portant sceau et balai aller nettoyer les toillettes des Dames. Là encore, c'était un fantôme que seul ceux qui y croient, voient encore.

Route de voyage

Niklaus Vonderflu — Mon, 06 Aug 2007 15:12:00 +0200

photo : apox

Hier nous avons fait Marrackech - Settat - Mohamedia - Bouznika - Rabat.

Depuis que l'autoroute existe entre Marrakech et Settat, on est plus quiet et on ne perd plus inutilement de l'eau à suer froidement à chaque dépassement de camion. Toutefois, il est vrai qu'à défaut de perdre de l'eau on perd quelques plaisirs liés à ce type de voyage : le passage des cols, les villages traversés, les camions surchargés et les éventuels cortèges de mariage derrière les charrettes chargées de sucre, d'huile et autres éléments nécessaires à toute demande digne de ce nom.

Au delà de ces éléments pittoresques, mais bien réels, il est à noter le changement important de températures que peut impliquer une remontée au nord-ouest de quelque 300 km à vol d'oiseau : passer d'un air sec à 45° à un air humide à 24° est une sensation que même la plus luxueuse des climatisations ne peut vous fournir. Mail il n'y a pas que cela : car à la température s'allient les couleurs. Du gris-rose poussiéreux sur fond de palmiers et montagnes de Marrakech on glisse au jaune-gris de la région précédant Settat, puis les plaines de terre noire avant Casablanca, l'orange venteux du sable de Mohamedia, le vert-rassé du golf de Bouznika, pour enfin arriver aux nombreux arbres accompagnant l'entrée dans la crème et rectiligne Rabat.

Physiquement quasiment indemne, mais la sensibilité à fleur de peau, je m'endors avec un peu de difficulté aux aguets des sanguinaires moustiques rabatis.

Salon de coiffure

Niklaus Vonderflu — Sat, 04 Aug 2007 19:54:00 +0200

''photo :" palagret

Je vais très rarement chez le coiffeur, car je possède une de ces tondeuse qui mise entre des mains raisonnablement adroites (celles de ma femme par exemple) donne des résultats tout à fait acceptables. Elle rase par ailleurs aussi très bien la barbe, en lui laissant ainsi une longueur Gainsbourienne qui me convient bien.

C'est aujourd'hui la deuxième fois (en deux ans) que je suis allé me faire coiffer-raser ici à Marrakech dans un salon d'esthétique ou femmes et hommes sont traités dans la même chambre, ce qui est paraît-il relativement rare.

Pourquoi me laisser coiffer ici ? Sans doute parce qu'on paye bien moins cher, mais surtout parce que le soin qu'on apporte à nos poils me semble d'une qualité sensiblement supérieure à ce que je connais dans mon pays.... Etre coiffé par un homme est déjà une chose remarquable pour moi, mais être rasé l'est encore plus. La dernière fois, on m'a même épilé les sourcils.

Je trouve cette même qualité de soin chez moi lorsque je me fait coiffer par un homosexuel affiché. Je veux dire qu'ici ce n'est sans doute pas une chose que l'on affiche facilement (en tous le cas pas de jour); donc je ne pourrais pas m'avancer sur cette information là. Mais ces types de coiffeurs, sont ceux qui, par exemple, utilisent ce petit coton imbibé d'alcool pincé entre les dents d'un peigne afin de vous éviter les irritations de la nuque que le fil du rasoir vient de caresser. On y trouve aussi ce soin tout particulier lors du shampoing où massages et pressions expertes vous relaxent, même au milieu d'une clientèle et d'un personnel qui prennent bien soin de vous regarder plus que nécessaire, vous l'étranger.

On me rétorquera sans doute qu'on trouve une qualité de soins similaire dans biens des salons de bien des pays et surtout on insistera sur le fait que les femmes savent procéder aussi bien que les hommes à ces petits régals de la tête. Mais laissez-moi je vous prie dans mes a priori, aux moins ceux-là. C'est comme les femmes contrebassistes, je leur trouve un jeu commun - sans lui-même être commun qu'on me comprenne bien. Je connais toutefois une fille qui voulais démontrer qu'en peinture rien ne permettais de distinguer le tableau d'un homme de celui d'une femme. Amusants problèmes sur lesquels je reviendrai si ces distinctions se révèlent urgentes.

En attendant, je vous prie, laissez moi rêver et catégoriser dans ma douce ignorance de ces sujets sans grand intérêt.

Thé vert à la menthe

Niklaus Vonderflu — Mon, 30 Jul 2007 01:23:00 +0200

photo : filipe ferreira

Jamaa el Fna, même terrasse, mêmes touristes. Un an de plus, l'heure d'un bilan ? Je n'ai point envie de bilan car chaque jour il se présente à moi comme une évidence : le temps est essentiellement pour l'homme le lieu de la liberté et du courage.

Pour ce conteur en face de moi, il se ponctue par ses claquements de mains tellement fréquents que l'on saisi vite qu'il s'en sert pour attirer encore et toujours l'attention de son auditoire sur son histoire, sur leur histoire.

2ème théière :

Le thé vert à la menthe a cet avantage que par temps chaud il rétablit le juste équilibre entre l'intérieur et l'extérieur et coupe donc la soif en même temps qu'il aiguise l'esprit en lui rappelant par métaphore que c'est à lui de juger, à lui de produire pour exister. Car l'esprit possède cette singulière propriété de pouvoir être ou ne pas être, de nécessairement exister ou de s'abîmer dans la fatalité; car comme le dit Alain, toute preuve de l'existence de l'âme repose sur le sujet grammatical "je". Ineffaçable dès qu'il se saisi lui-même comme objet, ou mieux comme volonté. Mais ce "je" ou "jeu", on le sait, il le faut, n'est que dialectique, c'est à dire sans véritable objet, puisqu'il est à lui-même sa condition de possibilité, vain miroir sans autre perspective que l'angoisse de ne plus se reconnaître.

Alors aujourd'hui, quelle est la bonne perspective, le bon miroir ? C'est sans doute ces six enfants se partageant la même eau, le yaourt en sachet et un bonbon, il est vrai non sans débats et tumulte. Ils sont le reflet de ma propre fille en même temps que leurs discussions et leurs objets offrent une analogie évidente avec l'humaine condition : de l'eau, de la nourriture et du plaisir à partager avec amour ou haine.

Il paraîtrait, d'après la dernière leçon qu'aimer est l'acte le plus rationnel. Mais alors cette raison doit être bien plus passionnelle que le pragmatisme que le bon sens nous offre "en pâture" ! A méditer...

Fin de la deuxième théière.

Marrakech

Niklaus Vonderflu — Thu, 26 Jul 2007 23:10:00 +0200

photo : Martin and Katy Dady

lien bonus : Musique marocaine

Quelle est donc l'odeur de Marrakech, m'a-t-on demandé avant que je n'y revienne aujourd'hui ? J'ai répondu sans bien me souvenir, qu'en sortant de l'avion, c'est plutôt l'odeur de la gomme et puis peut-être celle des palmiers qui prédominent.

Pourtant aujourd'hui que je suis là, je n'y ai rien trouvé de tel. Alors j'ai posé la question à l'un de mes hôtes qui m'a dit : "c'est la terre".

C'est vrai qu'il y a ici beaucoup de terre, cette terre que l'on voudrait dire rouge quand l'on voit que toutes les façades des maisons sont peintes dans ces tons là. Mais à vrai dire, du lieu où je réside maintenant, je vois plutôt du gris-rosâtre, une terre de sable grosâtre et le vent brûlant du désert qui la soulève.

Que dire encore de Marrakech ?

Et bien, pour l'instant je me limiterais à cette première bouffée de chaleur colorée, car je sais que ces prochains jours je pourrais enfin ré-ouvrir l'appétit de ma plume sur la place du néant.