philosophie - philosophie

Donne-nous notre lien quotidien...5.10.08

Niklaus Vonderflu — Sun, 05 Oct 2008 12:10:00 +0200

Passez votre souris sur le lien pour obtenir une description plus précise...

5.10.08 : Musique : Hobnox Audio Tool demo - De l'homme et de la machine.

21.7.08 : Philosophie : Commentaires sur les textes de Spinoza, le Traité de la réforme de l'entendement, et l'Ethique, les textes politiques - nécessite le codec real média dont une version "alternative" est disponible ici - De l'éthique more geometrico.

5.7.08 : Cinéma : Europa Film Treasures - De l'image et du mouvement.

15.5.08 : Animation : Muto, animation en peinture sur murs par BLU - Du réel et de l'imaginaire.

1.5.08 : Logique et philosophie : Kurt Gödel, Gibbs lecture, trad. Thomas Duzer - Du tout et de la partie - via Anaximandrake.

16.4.08 : Immigration clandestine : Lettres à Brice Hortefeux - Des quotas et de l'aveuglement.

13.4.08 : Politique et Logique : A. Schopenhauer, L'art d'avoir toujours raison - Du poids des mots.

14.3.08 : Humour et attention : Comptez le nombre de passes effectuées par l'équipe blanche - de la fin et des moyens.

6.3.08 : Ecologie et économie : Perspectives de l'environnement à l'horizon 2030 - PDF - Du PIB et de la mort. - via Futura sciences - sauver la planète ne coûterait pas chèr

21.2.08 : Philosophie et Justice : Frédéric Gros , Y a-t-il des peines justes ? - Des tabous, de l'artificiel et de la colère.

14.2.08 : Philosophie : Jacques Bouveresse, Qu'est-ce qu'un système philosophique - De la question et de la réponse.

4.2.08 : Economie : Maurice Allais, La crise mondiale d’aujourd’hui - Du crédit et de la création ex nihilo de la monnaie. - merci Anaximandrake

30.1.08 : Sport-art : Explosive Skateboard - De la beauté de la lenteur.

27.1.08 : Politique : Traité de lisbonne - De la démocratie.

20.1.08 : Images : consumérisme - De la quantité et de l'intensité.

1.1.08 : Images : votations photographiques - De la forme et du fond.

24.12.07 : Mathématiques : l'algèbre arabe - Le calcul par la restauration et la comparaison.

23.12.07 : Physique : La théorie du tout 1/3 - 2/3 - 3/3- Ce qu'Einstein ne savait pas.

14.12.07 : Physique : La théorie de la relativité - E=mc^2.

17.11.07 : Statistiques : L'école démocratique - De l'équité.

5.10.07 : Sociologie : L'homme et l'ordinateur - De la culture technique. merci à Le Griot

27.09.07 : Philosophie : Justice et égalité sociale - Du mérite, du don et de la compensation. (à écouter jusqu'à ce que l'émission disparaisse du serveur)

26.09.07 : Ecologie : André Gorz, Leur écologie et la nôtre - De la croissance et de ses mythes.

25.09.07 : Vidéo : Paranormal creature part I - stop motion - Idée, arrêt et mouvement.

24.09.07 : Géographie : Rethinking School - Culture générale spatiale.

23.09.07 : Langue : Centre National de ressources textuelles et Lexicales - Du sens et de la dénotation.

22.09.07 : BD : La bande pas dessinée - Des chemins de l'humour.

21.09.07 : statistiques : WorldClock - Quantités et humanité.

19.09.07 : optique : Concours d'illusions - Steel magnolia - Œil-cerveau-jugement. - 9 autres illusions ici

18.09.07 : jeu : Lemmings - Ordre et obéissance. - merci zero

17.09.07 : musique : foxytunes - Agrégateur musical.

16.09.07 : vidéo : Taille des corps célestes - Des ordres de grandeur.

15.09.07 : article : Noam Chomsky, Le lavage de cerveaux en liberté - Anarchie et politique.

14.09.07 : vidéo : Simpson-TV - Les images qui bougent.

13.09.07 : article : Internet et la question du droit d’auteur - Des droits et des devoirs.

12.09.07 : blog-BD : BOULETCORP - Cases et philactères.

11.09.07 : jeu : Bloxorz - Système de contrainte sur le plan N x N.

10.09.07 : article : Ethanol, l'énergie du désespoir - eau-pétrole-nourriture.

9.09.07 : jeu : Hurrican - Le bon vieux temps.

8.09.07 : humour : HakaTv - Rugby et peau de banane.

7.09.07 : musique : Seeqpod - Ma musique ? Ta musique...

6.09.07 : jeu : Platform the game - Casse-tête et compagnie.

5.09.07 : simulateur : Télechgargez Google Erath 4.2 et une fois lancé, appuyez simultanément sur Ctl-Alt-A pour voler dans les paysages - De la découverte par l'avion.

4.09.07 : histoire : Ces images qui ont changé le monde - traduction de l'article en français - De l'image en politique.

3.09.07 : maths : primecurious - De la singularité de certains nombres.

2.09.07 : graphisme : Pixelgirl.com - Iconique et pose de papier peint.

1.09.07 : mp3 : skreemr.com - Musique et légalité?.

31.08.07 : art : Web Gallery - A voir et revoir.

30.08.07 : science : Les archives des missions Apollo sont ouvertes - traduction de la page en français Dunes et cratères.

29.08.07 : "art" : morphing "Women in film" - stars féminines du cinéma - Les yeux dans les yeux.

28.08.07 : article : Les plus grandes archives disponibles sur le net- traduction de l'article en français - Des défauts de la mémoire.

27.08.07 : blog : UDNER - Sens inique.

26.08.07 : musique : Jamstudio - Composition sur mesure.

25.08.07 : art-science : Attractors - De la beauté de la gravité.

24.08.07 : musique : Concerts à emporter de la blogoothèque - Concerts en plan-séquence en milieu urbain.

23.08.07 : article : Comment vous prouver que je suis français? - via : Rezo.net - De l'identité nationale.

Lectures estivales... Alain et Fournel

Niklaus Vonderflu — Thu, 23 Aug 2007 23:35:00 +0200

Ressources : Alain, Eléments de philosophie et autres textes
La preuve ontologique de l'existence de Dieu - Cyrille Michon (univ. Nantes) - Audio

L'été est pour moi toujours l'occasion de lire un peu plus assidument que d'habitude. Je ressors ainsi de mes vacances avec un nouveau programme de réflexion et de nouveaux exemples à examiner.

J'ai ainsi essentiellement trainé dans deux livres :

Alain, Eléments de philosophie

Je suis enfin arrivé au terme de cette lecture commencée il y a sans doute une année. Elle suit celle deux autres ouvrages d'Alain, ''Propos sur le bonheur'' et Platon. Il est étonnant que je ne soit pas venu à cet auteur plus tôt, tellement je retrouve des intuitions propres dans certains de ses axes de pensée, notamment l'idée que tous les philosophes ont dit la vérité. Je me souviens pourtant l'avoir effleuré lors ma première année d'études de philosophie dans un cours portant sur le scepticisme, mais c'est Wittgenstein et son ''De la certitude'' qui avait alors retenu mon attention pour un travail de synthèse. Je me souviens pourtant du léger trémolo de la voix de notre Maître lorsqu'il avait abordé ce philosophe, mais je n'y avait pas prêté assez attention, tout tendu que j'étais par ma volonté de saisir ce qui se disait, et par manque d'intuition sans doute...

Alors que dire sur cette ouvrage ?

Un peu abscons dans sa première partie portant sur la connaissance par les sens où il est question de l'anticipation du jugement dans la perception, difficulté due au manque d'anticipation de ma part concernant les conséquences des points développés par la suite, on arrive rapidement à la partie consacrée à l'expérience méthodique, avec des chapitres forts intéressants portant sur l'analogie et la ressemblance, les concepts et les causes et enfin une note sur l'inconscient où il développe un critique de la psychologie qui invente, selon lui, des monstres, la où il y a des instincts. Erreur qui consiste donc à croire que "l'inconscient est un autre Moi ; un Moi qui a ses préjugés ses passions et ses ruses".

Contre quoi il faut comprendre qu'il n'y a point de pensées en nous sinon par l'unique sujet, Je; cette remarque est d'ordre moral. Il ne faut point se dire qu'en rêvant on se met à penser. Il faut savoir que la pensée est volontaire; tel est le principe des remords : "Tu l'as bien voulu!" On dissoudrait ces fantômes en se disant simplement que tout ce qui n'est pas pensée est mécanisme, ou encore mieux, que ce qui n'est point pensée est corps; c'est à dire chose soumise à ma volonté, ce dont je réponds. (...) L'inconscient est donc une manière de donner dignité à son propre corps; de le traiter comme un semblable; comme un esclave reçu en héritage et dont il faut s'arranger.

Puis vient une partie consacrée à la connaissance discursive et donc au langage et à ses vaines dialectiques qui comme les preuves de l'existence de Dieu supposent en quelque sorte que "le langage soit aussi riche que la nature". Il faut donc prendre ses précautions "contre les passions qui prouvent si bien ce qu'elles veulent".

Suit une partie traitant de l'action, avec des passages forts motivants consacré au fatalisme et au déterminisme ou encore au libre arbitre et à la foi :

Je ne puis vous montrer le libre arbitre comme on fait voir un ressort caché. L'esprit ne se saisit pas lui-même; il ne retrouve ses idées que dans les objets. Ne comptons pas le libre arbitre au nombre des choses qui existent. Il est trop clair qu'on peu le perdre, il suffit qu'on y consente Et nul ne peut le délivrer que lui-même. (...) S'il y avait quelque preuve du libre arbitre, je vous déterminerai donc par là (...) le principal c'est qu'il faut se faire libre. Vouloir enfin. ET ce n'est pas une remarque sans importance, puisque tant d'homme s'irritent dès que je les veux libres. Mais ne craignez pas d'être libres malgré vous; je n'y puis rien. Ici est la foi dans sa pureté; ici apparaissent les preuves théologiques, si longtemps détournées de leur objet propre, car c'est la foi même qui est Dieu. Il faut croire au bien, car il n'est pas; par exemple à la justice, car elle n'est pas. Non pas croire qu'elle est aimée et désirée, car cela n'y ajoute rien, mais croire que je la ferai. Un marxiste croit qu'elle se fera sans nous et par les forces. Mais qu'ils suivent cette idée; cette justice qui se fera n'est même plus justice; ce n'est qu'un état de chose; et l'idée que je m'en fais de même. et si tout se fait seul, et ma pensée aussi bien, aucune pensée non plus ne vaut mieux qu'une autre, car chacun n'a jamais que celle qu'il peut avoir par les forces. (...) Le vrai penseur serait donc ce fou, qui croit ce qui lui vient à l'esprit?

Enfin, si je puis dire, il traite des passions et des vertus et notamment de la justice où il nous propose une amusante expérience de pensée :

On blâmerait (...) un avare, qui par une espèce de folie soudaine, paierait quelques milliers d'ouvriers pour un travail entièrement inutile, comme de creuser un grand trou, et d'y remettre ensuite la terre. On le blâmerait d'abord parce qu'il pourrait aussi bien payer ces ouvriers pour qu'ils se reposent ou pour qu'ils travaillent à quelque jardin ou maison pour eux-mêmes; en allant plus au fond, on le blâmerait par que ce travail perdu serait comme un bien dérobé à tous, en sorte que par ce caprice, il y aurait moins de légumes, moins de meuble, moins de vêtements (...) Ces circonstances supposées font bien comprendre que les hommes ont besoin de produits et non pas de travail, et que faire travailler en vain, c'est dissiper la richessse commune. Or le riche a cette puissance, et même sans passer pour fou ou méchant, attendu qu'il trouve tout établis des métiers fort difficiles, comme tailleurs de diamants, brocheurs d'étoffes, dentellières, brodeuses, dont les ouvriers ne vivraient point sans lui. Et les produits de ce genre ont presque toujours une beauté, même pour les yeux et sans la possession, qui fait croire qu'ils sont faits pour la joie de tous ; mettons qu'il y ait un peu de vrai là-dedans. Disons enfin que ces vains ornements, qui sont comme le signe de la richesse, sont plus souvent enviés que méprisés, ce qui, en aggravant la misère par les passions, cache presque toujours à tous les yeux la véritable source de l'injustice. Ainsi on déclame sur l'injuste répartition des richesses, au lieu de blâmer l'usage injuste que beaucoup de riches en font, ce qui est pourtant la véritable et la seule injustice. Certes ce n'est pas mal penser que de désirer un certain luxe pour tous, et surtout une familiarité de tous avec de belles choses ; mais ces jouissances, en bonne justice, supposent l'aisance pour tous ceux qui travaillent de leurs mains. (...) Si tous les riches étaient sobres et sans vanité, comme Grandet ou Gobseck, il y aurait des heures de travail en excédent dont une partie serait employée à produire pour ceux qui n'ont pas l'aisance, une autre à orner la vie de tous, et une autre encore au loisir, à l'instruction, au perfectionnement. La réforme dépend des riches, et surtout des femmes riches. Mais je n'attends pas beaucoup d'un effort directement opposé à la vanité ou à l'ivresse de plaire, non, mais plutôt d'un regard clairvoyant sur les diamants et les dentelles, avec la pensée que c'est là du pain perdu.

L'ouvrage se conclu sur l'analyse sociologique des cérémonies dont le culte où il dit :

L'observation des choses religieuses vérifie nos principes, au delà même de l'espérance. Car, d'après ce qui a été dit auparavant, les peines d'esprit les plus cruelles doivent se guérir aisément par de petites causes, et nos vices n'ont de puissance aussi que par un faux jugement de l'esprit qui nous condamne; mais le témoignage de chacun y résiste, tant qu'il ne connaît pas assez les vraies causes. Heureusement les conversions subites, dont il y a tant d'exemples, prouvent que les passions sont bien fragiles comme nous disions, et qu'une gymnastique convenable peut nettoyer l'âme en un moment. Mais j'avoue aussi que ces faits fourniront toujours assez de preuves aux religions, faute d'une connaissance exacte de la nature humaine ; car ces guérisons d'esprit sont des miracles, pour ceux qui n'en comprennent pas les causes.

Avec Alain, nous donc avons affaire à un Cartésien qui en physiologue, veut nous inciter à penser aux causes véritables de nos passions qui nous conduisent à projeter sur la nature les ombres de nos désirs et de nos peurs. Il tient à l'objet, seul régulateur du jugement qui si il est abandonnée à lui-même se perd dans de vaines dialectiques où l'imagination produit des êtres sans queue ni tête, qui ont tôt fait de fataliser nos actions en nous destituant de notre liberté d'accepter l'absolue contingence de notre condition avec le pouvoir et les responsabilités qui nous incombent.

Paul Fournel, Poil de Cairote

De ce livre je ne dirais pas grand chose sinon qu'il m'a proposé, par l'intermédiaire de cet attaché culturel au Caire contant quotidiennement sur plus de deux ans le récit de ces expéreinces et impressions, d'aller encore plus loin dans la rencontre d'un pays arabe, avec sa religion et ses codes et son art de vivre, mettant au carré sinon au cube ma découverte déjà bien entamée du Maroc.

Je me permets de vous en citer un ou deux passages :

12 Septembre 2001: 11 septembre après-midi. Sont-ils vraiment obligés de sauter de joie dans les rue, de nous crier que nous sommes tous foutus et qu'ils nous auront tous? Bien sûr ce sont des gosses, mais nous sommes dans un pays où l'on comte 60% de gosses, bien sûr, le côté spectaculaire des attentats les met en joie, comme ces films américains qu'ils aiment tant.

21 mai 2003: Une chose que j'aurai bien ratée durant mon séjour en Egypte est le bon usage de l'autorité que m'accorde mon statut. Le moindre pouvoir donne ici le droit de traiter ses "inférieurs" comme des chiens et personne ne se prive de le faire: mépriser, parler comme on fouette , exiger, soumettre, humilier chaque fois que cela n'est pas nécessaire, pour la seule volupté de se situer sur l'échelle complexe des "effendis", des "docteurs", des "pachas", des "raïs", des "mohendess" et autres hochets. Depuis plusieurs semaines, notre garage était devenu poubelle. Des gravats s'y accumulaient, restes d'un chantier dans l'immeuble, bientôt rejoints par des poubelles domestiques que les chats éventraient. J'avais vingt fois demandé gentiment à ceux dont c'est le métier que l'on nettoie. Sans effet. Retour de Paris, je constate que les rats se sont installés dans le navire et que, non content de verser là ses ordures, désormais on y pisse. Je vais chercher le bawab, le saisis par la robe, l'entraine devant le monceau d'immondices et lui passe, en français, un savon de première. Il baisse le turban pour se faire plus petit que moi et, une heure plus tard, tout est propre et douché.

5 juin 2003: Le Prophète est assis sous un arbre, à l'ombre. Un paysan qui vient au marché et tire sa chamelle au bout d'une longe s'approche de lui. "Que dois-je faire ? demande-t-il. Dois-je attacher ma chamelle ou faire confiance à Dieu pour la retrouver?" Le Prophète réfléchit un instant et lui conseille: "Attache ta chamelle et fais confiance à Dieu." "Fais confiance à Dieu" est ce qui est gravé sur la bague que j'ai achetée dans le souk de Damas. On m'assure que le modèle "Attache ta chamelle" n'existe pas.

Je ne retrouve plus un passage traitant de l'art du marchandage qui conduit l'un des participant , acheteur ou marchand à se laisser volontairement avoir, de sorte à pouvoir réclamer plus tard, lors d'un prochain achat, une compensation pour l'injustice commise mais acceptée lors du précédent achat. Cette remarque serait à mettre en parallèle avec une note d'Alain (que je n'ai pas citée ci-dessus) comparant la justice à un contrat dont chacun des signataire doit comprendre exactement les termes de la même façon; toute différence impliquant un enrichissement.

Je laisse cette réflexion pour un prochaine note.

Problèmes de Philosophie

Niklaus Vonderflu — Thu, 09 Aug 2007 19:02:00 +0200

photo : Helico

Ressources : Emmanuel Kant, Critique de la raison pure, trad. Joseph Tissot
Bertand Russell, problèmes de philosophie, chapitre. 1 - chapitre 2
(présentation interactive en flash)

Certaines questions philosophiques paraissent urgentes d'autres non :

Parmi les urgentes, on pourrait penser aux problèmes d'éthique que ce soit envers l'homme ou envers les animaux ou même envers nos descendants...

Parmi les non-urgentes on pourrait mettre celle du libre arbitre, c'est à dire, sommes-nous effectivement la cause principale de nos choix ? Ou encore, celles relatives à la théorie de la connaissance : que puis-je connaître ?

Mais à y regarder de plus près on voit vite que ces questions sont liées, voyons ça:

Que puis-je me permettre de faire à un animal ?

Nul ne doute qu'un animal souffre, mais personne ne sait vraiment si un animal a peur, a du courage, a conscience de la mort etc. En effet, On peut très bien imaginer des machines programmées pur fuir face à des signes de danger, d'attaquer un bête plus grosse qu'elles, de laisser tomber un produit qu'elles auraient fabriqué et qui ne fonctionnerait pas (comme le font certaines femelles singe avec leur enfant mort). On est donc renvoyé à la question de l'âme, les animaux ont-ils une âme ou autrement dit sont-ils libres ? De la même manière un mourant-soufrant demandant qu'on l'euthanasie est-il encore libre de ses choix, et nous mêmes sommes-nous libre de donner la mort.

Qu'est-donc que la liberté ? Existe-t-elle ? Quand s'exerce-t-elle ?

Voilà une question difficile que certains semblent vouloir écarter d'un geste de la main en argumentant avec esprit :

A supposer que la cause des mots que je suis entrain d'écrire se trouve dans une série d'effets résultant eux-mêmes d'autres causes extérieures à moi et ainsi de suite jusqu'au bigbang ou à Dieu comme on voudra, cela n'empèche pas que je veux écire ce que j'écris et que donc je suis libre. A quoi me servirait une liberté qui ne me fasse pas faire ce que je veux ?

Jolie pirouette qui se satisfait du sentiment de liberté et qui limite toute la liberté à ce sentiment, mais n'écarte pas la question de savoir si tout est déterminé, même librement, car il est vrai aussi que je ne fais pas exactement le geste que je veux avec ma main, ou mieux que je ne marque pas toujours au basket. Ainsi la question de la liberté est non seulement difficile à définir, et même une fois définie, difficile à trancher. Ainsi en vient-on au problème de ce qu'on peut connaître.

Que puis-je savoir avec certitude ?

C'est parfois avec cette question que commencent de célèbres livres de philosophie comme la Critique de la raison pure de Emmanuel KANT (texte intégral traduit par Joseph Tissot ou encore les Problèmes de Philosophie de Bertand Russell dont je vous propose ci-dessous le résumé interactif des Chapitres 1 et 2 (nécessite le plug-in flash player).

Ecrire vs Dialoguer

Niklaus Vonderflu — Tue, 31 Jul 2007 00:53:00 +0200

photo : idaresay

Thème : A quoi bon écrire lorsqu'on peut dialoguer, à quoi bon dialoguer quand on peut écrire, à quoi bon devoir choisir ?

Il y a des moments où un doute radical s'immisce dans l'activité symbolique de création de signes et plus particulièrement dans l'écriture et le dialogue : Je soupçonne tout le monde de connaître ou d'avoir connu cette tension existant entre la volonté de dire quelque chose et la volonté d'être entendu.

Alain, dans Eléments de philosophie (que je vous conseille vivement, d'autant plus qu'il progresse par courts chapitres qu'il est aisé de lire en ligne, même si le début n'est pas très excitant, je vous l'accorde, mais pouvant facilement être éludé pour passer à la partie concernant la connaissance discursive, puis les passions etc.) insiste sur l'importance décisive de la rencontre de soi, à travers le dialogue intérieur et l'écriture, qui est à proprement parler la conscience. . Il omet pourtant, au point en j'en suis dans ma lecture, de mentionner le cas particulier de Socrate, fervent dialogueur, au profit de ce Platon pour qui il ne tarit jamais d'éloges par ailleurs fort spirituelles pour autant que je puisse en juger.

En effet de ce Socrate on ne sait que ce qu'on a bien voulu écrire à son sujet, car ce vieux Sage (fou?) n'a pas daigné laisser de traces écrites de son activité. Quelle était donc cette activité ? N'étant de loin pas un spécialiste en la matière, je me permet de vous brosser le portrait idéal d'un homme étrange qui a su se faire remarquer par la radicalité de tout son être : Tout d'abord on le disait laid, propriété que je pense souvent partager, mais que mes proches ne me confirment pas. En ce sens il offre à celui qui se l'imagine, une sorte d'expérience de pensée, ou mieux, une hypothèse à mettre "à son propre compte". Imaginez vous donc tel que vous êtes, c'est à dire laid. Soyez-le et écoutez la suite.

Socrate est décrit, par Platon en tous les cas, comme restant souvent à l'écart pour méditer en chemin, lui qui malgré son stoïcisme, n'hésitait pas à aller partager un banquet pour faire l'éloge d'Eros, même si l'on sait aussi que malgré la boisson celui-ci parvenait toujours à rester sobre, sinon à mourir lorsque celle-ci était du poison. Il était donc de ceux qui avaient ce dialogue avec eux-mêmes. Mais non pas cette simple attention passagère des évènements mentaux, mais plutôt, en tous les cas c'est ainsi que je me l'imagine, cette méditation pré-cartésienne, qui comme un mathématicien cherche à arrêter les représentations pour en déceler les conditions d'apparition, chemin à rebours qui caractérise si bien la philosophie.

Puis une fois arrivé en un lieu de convivialité ou de débat, il aimait à vérifier ses cheminements en faisant approuver par question-réponse les étapes d'un raisonnement qu'il devait certainement avoir déjà mené lui-même dans des termes tellement proches de ceux de son interlocuteur que sa méthodologie de pensée pouvait facilement mener son compagnon d'esprit jusqu'au terme inaccompli de ses réflexions.

Ce qui est à noter surtout, c'est qu'il n'hésitait pas à travailler les plus compétents pour les mettre en défaut et même à leur faire perdre la face, car lui de son côté n'avait rien à perdre, attitude qui caractérise à nouveau le philosophe : Tout ce que je sais, c'est que je ne sais rien; et ce que je saurais, nous le sauront ensemble si tu le veux bien, pourrions-nous ajouter.

Pourquoi Alain, omet-il de parler de ce type de rapport avec l'autre, qui n'est pas directement moi. Pourquoi n'insiste-t-il pas sur la radicale différence que peut proposer un interlocuteur autre que soi. Certes, il faut lire pour commencer à parler avec soi, car les mots des autres deviennent comme des poèmes que l'on aime à se réciter pour trouver en soi quelque chose de stable à partir de quoi l'on peut douter, donc penser; mais pourquoi ne mentionne-t-on jamais assez en philosophie ce que l'on pourrait appeler la rencontre. c'est à dire le radicalement neuf ?

Avant d'un jour pouvoir parler avec soin de ce problème, j'aimerais bifurquer pour aller là où mon thème voulait me mener, car sur un blog, on aime la contrainte du court.

Pourquoi donc écrire lorsque l'on peut dialoguer ? Quelles aventures cherche-t-on qu'on ne peut facilement trouver en osant un peu avec son corps ? D'accord, il y a des cas particulier comme les prisonniers qui nous informent justement sur ce que le peuple avec bon sens sans doute nomme "privation de liberté".

Qui y'a-t-il dans l'écriture de si nécessaire qu'un homme un tant soit peu lettré doit mener avec un minimum d'assiduité pour atteindre ce à quoi on dit qu'il devrait aspirer ? Il est vrai, qu'à se relire, on aime à se reconnaître pensant. Mais, c'est bien dans l'écriture même qu'il se passe quelque chose qu'on croit essentiel. Est-ce la méditation. Je n'en suis pas sûr, même pour l'écriture qui se veut philosophique. Mais qu'est-ce alors.

Je dirais pour faire court, que c'est une sorte de mélodie que l'on essaie de mener à son terme. Peut-importe la vérité ou la fausseté de ce que l'on écrit. Ce qui compte, c'est que cela nous mène d'un point à un autre, qui peut d'ailleurs être le point de départ. Le sens semble bien être quelque chose que l'on fait plutôt qu'une chose à saisir. Ou autrement dit, saisir c'est déjà faire.

En est-il autrement dans le dialogue, ou plus généralement dans une rencontre. Nullement; il semble même qu'il soit plus évident que le sens soit ici une chose à faire. Ensemble ? Ce n'est pas sûr. Ainsi l'autre ne peut être qu'un prétexte à la création d'un sens propre. Mais il semble bien que l'on puisse se réjouir d'un sens fabriqué en commun, ou à défaut, chacun de son côté.

Alors que choisir, Socrate ou Platon ?

On soulève ici la question de ce que l'on sait mieux faire, autant que la question de ce que l'on devrait apprendre à faire. Car la rencontre improbable a ceci de paradigmatique qu'elle incite à faire, ce qui ne semble pas toujours le cas de l'écriture, qui peut s'abandonner à ses habitudes et ses satisfactions toutes distractionnelles.

Ressources de philosophie

Niklaus Vonderflu — Sat, 28 Jul 2007 22:12:00 +0200

image originale ( 1240 x 280 ) : ici

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